تكشفات غير مسطورة

قراءة في كتاب «تكشفات غير مسطورة» للباحثة معالي المجاهد

يمثل كتاب «تكشفات غير مسطورة في أمثال وأهازيج ومهاجل وأساطير تعز المأثورة» للأستاذة معالي المجاهد مشروعاً ثقافياً يتجاوز جمع الأمثال والحكايات إلى مساءلة الذاكرة الشعبية، واستعادة الهوية المحلية، والكشف عن مسارات من الوعي الاجتماعي واللغوي لم تجد طريقها إلى التدوين.

الكتاب ومشروع استعادة الذاكرة

يسعى الكتاب إلى إنقاذ جزء من الذاكرة الثقافية لتعز من التلاشي، وإعادة الاعتبار إلى معرفة ظلت تتناقلها الألسن دون أن تحظى بما تستحقه من عناية التدوين والدراسة. وتنبع أهمية المشروع من إدراك مؤلفته أن التراث الشعبي ليس بقايا لغوية أو عادات استهلكها الزمن، وإنما هو مستودع أساسي لتاريخ المجتمعات، ومرآة لطريقة تفكيرها، ومخزون تجاربها وتمثلاتها للعالم والإنسان والعلاقات الاجتماعية.

تتجلى هذه الرؤية منذ الاستفتاح الذي تستحضر فيه المؤلفة ما تعرضت له معالم تعز التاريخية من تدمير ونهب، وما أصاب شجرة الغريب من انشطار، لتربط بين فقدان المعالم المادية وتآكل الذاكرة البشرية. فالمجتمع لا يفقد تاريخه حين تُهدم مبانيه وحدها، بل حين يموت حاملو ذاكرته دون أن تنتقل معارفهم إلى الأجيال التالية. ومن هنا تأتي عبارتها عن موت الكبار ونسيان الشباب وجهل الصغار، بوصفها تعبيراً عن أزمة انتقال المعرفة بين الأجيال. فهي لا تكتب عن الماضي بدافع الحنين إليه فحسب، بل بدافع الخوف من انقطاع الصلة به، وهذا ما يمنح الكتاب مشروعيته الثقافية الأولى.

المقدمة وسؤال الهوية اللغوية

تقدم المؤلفة في مقدمتها تجربة شخصية واجتماعية تتصل بمكانة اللهجة التعزية ونظرة بعض أبناء المجتمع إليها. فهي تستعيد مواقف تعرضت فيها لهجتها المحلية للتعليق أو الاستغراب، لا بسبب فحش ألفاظها أو عدم ملاءمتها، وإنما لأن بعض أنماط التخاطب السائدة كانت تمنح اللهجة العدنية، مثلاً، مكانة اجتماعية أعلى من اللهجة التعزية. ومن هذه التجربة تنتقل إلى قضية أوسع: علاقة اللغة بالهوية، ومدى استعداد المجتمع للتخلي عن خصائصه اللسانية تحت تأثير الموضة الاجتماعية أو الشعور بالدونية الثقافية.

وهنا تطرح ملاحظة تستحق التوقف: قد يتخلى الإنسان عن لهجته طوعاً، لا لأنها عاجزة عن التعبير، بل لأنه يتصور أن التخلي عنها يمنحه مكانة اجتماعية أفضل. وهذا من أهم مداخل الكتاب، لأنه يجعل جمع المفردات والأمثال فعلاً يتصل باستعادة الاعتبار للذات الثقافية.

وتلفت المؤلفة إلى أن اللهجة التعزية غنية بالأمثال والتعبيرات الساخرة، حتى إنها تقدر أن الأمثال تشكل نسبة كبيرة جداً من تداولها اليومي. وإن كان هذا التقدير يحتاج إلى دراسة إحصائية حتى يصبح نتيجة علمية، فإن الملاحظة نفسها ذات أهمية، إذ تكشف عن مركزية المثل في التواصل الاجتماعي، وعن ميل المجتمع إلى اختزال المواقف والتجارب في عبارات موجزة قابلة للتداول والاستعادة. واللافت أن المؤلفة لا تكتفي بتسجيل المفردات، بل تستعيد السياقات التي كانت تُقال فيها، وتشرح ما قد يلتبس على الأجيال الجديدة، وهذا انتقال مهم من حفظ اللفظ إلى حفظ وظيفته الاجتماعية.

البنية الموضوعية وتنوع المادة

يمتد الكتاب إلى 178 صفحة، ويضم طيفاً واسعاً من المواد الشعبية تتوزع بين الأهازيج والمهاجل والأغاني والألعاب والأمثال والمفردات والحكايات والمعتقدات والممارسات المتوارثة.

تحتل الأهازيج مساحة مهمة في الكتاب، وهي ليست مجرد نصوص غنائية مسلية، بل وثائق عن الحياة اليومية والطقوس الاجتماعية والدينية. نجد فيها أناشيد الأطفال، والتواشيح الدينية، وأهازيج المناسبات، وأغاني اللعب، والعبارات التي كانت ترافق بعض الممارسات المنزلية والاجتماعية. ومن اللافت أن الكتاب يحفظ صيغاً كان يتناقلها الأطفال والنساء وكبار السن، وهي مواد معرضة للاختفاء بفعل التحولات التي طرأت على أنماط الحياة ووسائل الترفيه.

وتكمن القيمة هنا في أن المؤلفة لا تسجل الكلمات وحدها، بل تشير أحياناً إلى طريقة أدائها أو مناسبتها أو وظيفتها، وهذا أمر أساسي في دراسة الفلكلور، لأن النص الشعبي لا ينفصل عن الأداء والحركة والمناسبة والجمهور. فالأهزوجة التي تقال للطفل عند النوم ليست هي ذاتها التي تُنشد في مناسبة اجتماعية، حتى لو اشتركتا في بعض التراكيب والإيقاعات. واللعبة الشعبية، من جهتها، ليست كلمات فحسب، بل منظومة من الحركة والتفاعل والتنافس والتنشئة.

أما الأمثال الشعبية فتمثل أحد أغنى مكونات الكتاب وأكثرها قابلية للدراسة. فالأمثال التعزية التي تجمعها المؤلفة تكشف عن أنماط متنوعة من التفكير، من الحكمة العملية والتجربة الحياتية إلى السخرية والتهكم والنقد الاجتماعي. بعضها يتناول العلاقات الأسرية، وبعضها يصف طبائع البشر، وبعضها يتصل بالرزق والعمل والتجارة، وبعضها يعالج الحظ والخسارة والخصومة والتدبير. والأهم أن المثل لا يقدم حكمة مجردة بالضرورة، بل يختزن موقفاً اجتماعياً محدداً، ويعيد إنتاجه كلما تكررت ظروفه.

ومن أمثلة ذلك المثل المتصل بتناقص الخشب كلما حاول صاحبه تحويله إلى باب ثم نافذة، حتى انتهى به الأمر إلى صنع مفتاح منه. إن الحكاية هنا تنتج معنى يتجاوز واقعتها: الإفراط في المعالجة قد يفسد الشيء بدلاً من إصلاحه. وهناك أمثال تقوم على المفارقة، وأخرى على المبالغة، وثالثة على التصوير الحسي، ورابعة تستمد قوتها من قصة قصيرة تختزلها العبارة. وهذا التنوع يكشف عن ثراء المخيال الشعبي وقدرته على إنتاج صور بلاغية مكثفة دون حاجة إلى بناء لغوي متكلف.

وفي محور الحكايات والأساطير تستعيد المؤلفة حكايات مثل «وريقة الحناء»، و«ستي ربيحة»، و«ملقاط»، و«سكر سكر دخلة تتمخطر»، وغيرها. وتتفاوت هذه الحكايات بين قصص العجائب والتحولات، والحكايات الساخرة، والقصص التي تعكس أنماطاً من العلاقات الاجتماعية والأسرية. ففي «وريقة الحناء» نجد عناصر مألوفة في الحكايات العالمية، مثل فقدان الأم، وقسوة زوجة الأب، واضطهاد الفتاة، ومساعدة الكائنات الخارقة لها. وفي «ستي ربيحة» يظهر التحول بين الهيئة الحيوانية والهيئة الإنسانية، وما يرافقه من اختبار اجتماعي للقبول والجمال والزواج. أما حكاية «ملقاط» فتقوم على المفارقة اللغوية، حيث تتحول دعوة ساخرة إلى عقوبة تصيب كل من ينطق باسم الشخصية.

وتكشف هذه النماذج عن قدرة الحكاية الشعبية على دمج الفكاهة والخيال والمبالغة في بناء مشهد تتجاوز وظيفته التسلية إلى التعبير عن تصورات المجتمع ومخاوفه وأحكامه. ومن المهم هنا أن المؤلفة لا تتعامل مع الحكايات بوصفها وقائع تاريخية، بل تشير في بعض المواضع إلى تعدد الروايات واختلاف تفاصيل الحكاية الواحدة من منطقة إلى أخرى، وهذه ملاحظة منهجية سليمة، لأن الحكاية الشعبية كائن متحول وليست نصاً مغلقاً له صيغة واحدة نهائية.

ومن أبرز جوانب الكتاب أيضاً تسجيل مفردات تعزية لم يعد بعضها متداولاً إلا لدى كبار السن أو في البيئات الريفية، مع شروح لمعانيها واستخداماتها، وتوضيح الفروق بين اللفظ في اللهجة المحلية وما يقابله في العربية الفصحى. وتكمن أهمية هذا المحور في أنه يحفظ جانباً من التاريخ اللغوي والاجتماعي لتعز، فالمفردة الشعبية قد تخبرنا عن أداة منزلية اندثرت، أو مهنة تراجعت، أو عادة اجتماعية اختفت، أو طبيعة علاقة الإنسان ببيئته. وهي بذلك لا تمثل مجرد وحدة معجمية، بل أثراً ثقافياً يحمل شيئاً من حياة المجتمع، وهي مادة تستحق أن تتحول في مرحلة لاحقة إلى معجم لهجي مستقل.

البعد الاجتماعي والموقف من الموروث السلبي

يتيح الكتاب قراءة المجتمع التعزي من خلال لغته اليومية، فالأمثال والحكايات والأهازيج ليست معزولة عن منظومة القيم التي أنتجتها، إنها تكشف عن تصورات الناس للمرأة والرجل والأسرة والسلطة والمال والعمل والمرض والحظ. ومن خلالها يمكن استشفاف جوانب من بنية المجتمع التقليدي وتوزيع الأدوار داخله وطبيعة العلاقات بين الأجيال.

واللافت أن المؤلفة لا تتعامل مع كل ما ورثته الذاكرة الشعبية باعتباره جديراً بالتقديس أو الحفظ دون مساءلة. فهي تستبعد بعض التعبيرات التي ترى أنها تحمل دلالات عنصرية أو مهينة، وتتوقف عند أمثال تتضمن تعميماً سلبياً على جماعات بشرية، كما يظهر في تعليقها على المثل المتصل باليهود، حيث تعترض على ما يحمله من تعميم وتؤكد أن اليهود كانوا جزءاً من النسيج الاجتماعي اليمني. وهذه نقطة مهمة، لأنها تنقل التعامل مع التراث من منطق التمجيد المطلق إلى منطق التمييز بين القيمة التاريخية والقيمة الأخلاقية. فالاحتفاظ بمثل عنصري في سجل توثيقي لا يعني تبنيه، كما أن استبعاد تداوله لا ينبغي أن يؤدي إلى محو وجوده التاريخي من الدراسات العلمية. فالتراث ليس كله حكمة، وليس كل قديم جديراً بالاستمرار.

وتقدم المادة المتعلقة بالملكة أروى نموذجاً مهماً للتداخل بين التاريخ الموثق والرواية الشعبية، حيث تعرض المؤلفة رواية تاريخية ثم تقابلها بالروايات المتداولة في جبلة، وتتناول قصة الساقية وما ارتبط بها من حكايات. وتكشف المقارنة عن كيف تتحول الشخصية التاريخية إلى جزء من المخيال الشعبي، وكيف تتداخل الوقائع والأسماء والأمكنة مع التفسير الأسطوري، فقد تحتفظ الذاكرة الشعبية ببعض الوقائع وتعيد تشكيلها في صورة حكاية ذات مغزى أخلاقي.

القيمة البحثية والدلالة الثقافية

يمكن أن يكون هذا الكتاب منطلقاً لعدد من الدراسات المتخصصة، مثل معجم اللهجة التعزية، وبلاغة المثل الشعبي، وصورة المرأة في الحكاية الشعبية، والمخيال الشعبي، والعلاقة بين الرواية الشفهية والتاريخ المحلي، ودراسة المهاجل والأهازيج من حيث الإيقاع والوظيفة الاجتماعية. وأرى أن أهم مشروع يمكن أن يتفرع عنه هو إنشاء أرشيف رقمي للتراث التعزي يجمع النصوص المكتوبة والتسجيلات الصوتية والصور والشهادات الشفهية، فما لا يمكن حفظه في الكتب وحدها يمكن إنقاذه بالصوت والصورة.

ويحمل العنوان دلالة تتجاوز وظيفته التعريفية، فالتكشفات تحيل إلى ما يظهر بعد أن كان مستتراً، و«غير مسطورة» إلى مادة ظلت خارج التدوين رغم حضورها في الوعي الشعبي. وهنا مفارقة الكتاب: إنه يكتب ما لم يكن مكتوباً، ويمنح الحضور النصي لما ظل حياً في الذاكرة الشفهية. وقيمة الكتاب لا تقتصر على ما جمعه، بل تمتد إلى تنبيه القارئ إلى أن الموروث اليومي الذي اعتاد سماعه قد يكون وثيقة ثقافية تستحق القراءة والبحث.

والحقيقة أن الكتاب يطرح سؤالاً يتجاوز تعز إلى اليمن كلها: كم من تاريخنا الثقافي لا يزال محفوظاً في ذاكرة أناس لم يسألهم أحد عما يعرفون؟ وكم من مفردة وحكاية ومثل يختفي بموت آخر من يحفظها؟ فالمجتمعات التي تتعرض للحروب والتحولات العنيفة لا تفقد عمرانها ومؤسساتها فحسب، بل تصبح ذاكرتها الشفهية نفسها معرضة للانقطاع، ومن هنا فإن تدوين التراث ليس ترفاً ثقافياً، بل صورة من صور مقاومة المحو.

«تكشفات غير مسطورة» محاولة لاستعادة ما لم تكتبه الكتب لكنه ظل مكتوباً في ألسنة الناس وذاكرتهم، ولا يموت التراث حين تتغير الحياة، وإنما يموت حين نفقد القدرة على الإصغاء إلى الذين عاشوه. وهذه هي الرسالة الثقافية الأعمق التي يحملها الكتاب، وجهد يستحق التقدير للأستاذة معالي المجاهد على التفاتها إلى ذاكرة محلية تستحق أن تُصان وتُدرس وتنتقل إلى الأجيال القادمة.